风流才气居可易，白衣鸠杖为乐天_六六阅读-2021最新散文-经典散文-爱情文章-励志文章

　　风流才气居可易，白衣鸠杖为乐天

　　文\须河三千里

　　我对白乐天之诗的爱，始于那“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。七岁稚子懵懵懂懂地品味这人生第一首诗，一句一晃脑，将青葱草色碾磨在唇齿之间，其生命力化为汁水滋润心灵。而后人年纪长了些，就瞧不上简单的心灵启蒙，却又敬于那“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”。“身上衣正单”的卖炭老人仿佛借着文字，携着如他一般的人们出现在今人面前，让今人也为之心伤。最后的最后，终于醉于那“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。

　　我对白乐天之人的爱，从那个闻名乡里的锦衣少年，延至那个名动长安的风流才子，深至那位一心为民的大唐贤刺史，终至那柱杖归香山的白衣佛子，愈了解便愈热烈。

　　元和尚怪，白居易亦为元和诸怪中的一怪。元轻白俗，白居易之怪，怪就怪在俗，将诗俗化。白居易写诗力求白与俗，为此他不停的诵诗与写诗，以致口齿生疮，手指成胝。其诗俗到了“老妪能解”的地步，语言直白，感情浓烈且不说，还喜在诗下加注，在行文中夹注，而其诗的题目，也常把某年某月遇某人游某地等信息写得明明白白，唯恐别人有丝毫不理解。在大众对诗人的印象仍停留在飘逸风雅，文辞华美时，白乐天和他的诗已走上了一条不同的道路。

　　白居易在他的《寄唐生》中写到“非求宫律高，不务文字奇。惟歌生民病，愿得天子知。未得天子知，甘受时人嗤”。这位“大唐贤刺史”手中的笔好似生民的利器，创造的皆是人民的文字。其诗所写的对象不知有多少俗人。见一妇人被身为将军的丈夫抛弃夺子，赋诗一首；见农人为课税所迫，又赋诗一首。如他的《观刈麦》。此诗的语言极其浅近，叙事晓畅明白，以平实的文字描绘出农人在炎炎夏日里，头顶烈日，脚踏焦土，为一份口粮辛勤劳动的画面。而在这一画面之中，又有一妇人抱子在其旁，拾的田里遗落的麦子，开篇的丰收之“喜”顿时凸显出后文言衣食无着之悲，评判这“苛政猛于虎”的现象。在我看来，此文中，颇为可贵也最显其“俗”的是那一句“吏禄三百石，岁晏有余粮”。诗人将自己的俸禄与农民的收成相对比，以自己的“无功而高禄”为愧，把自己划分为人民的一部分。他的文字好似就是人民的口舌，沾着农民的土气。人民没有识字的机会，难以表达自己的痛苦，他就作了那个媒介，将这种痛苦上达天子。

　　当然，白诗俗则必有缺憾。它俗则诗意略减，余味不足；俗则少壮逸激荡之气，不如李杜般震撼人心。但它俗得高雅，俗得高明。

　　白诗的俗，不是乾隆那“一片一片又一片”的“俗而烂”，而是“俗而雅”。

　　乐天的诗，格律有《钱塘湖春行》七律之绝，用典有“但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚”之巧，意境有“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”之美。白居易的“俗”，非水平不足，被迫俚语化，而是一种艺术追求，一种刻意为之的艺术表达。我个人认为《长恨歌》是白居易的最杰出之作，也是“俗而雅”的最好代表。全文无一难解处，又采用想象和虚构手法，以及戏剧化和神话化的描写，浓墨重彩，极具浪漫色彩，全诗风情摇曳，诉说着唐皇与杨妃恋于繁华，绝于战乱的凄美爱情。文中有一突转——“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行”，极具表现力，唐皇与杨妃片刻间既由缠绵悱恻转为阴阳两隔，彻底揭开了悲剧的面纱，讽喻感也随之达到顶端。全诗篇幅宏大，文辞奢辞侈丽，情深肺腑，讽喻有力。人物姿容、环境渲染、细节描写上无一不巧，令人称奇。

　　而俗得高明则正是因为白诗顺应了当时社会俗化的趋势，扩大了白诗的普及范围，使诗成为白居易的开拓人生的“金手指”。白居易一首《赋得古原草送别》便换得“长安白居也易”，诗名动天下；《百道判》又令他公中，得入宦海；《上阳白发人》、《八骏图》、《海漫漫》成为乐天革除时弊，劝诫君王的武器；《八渐偈》又领他晚年脱儒入佛，领略佛理。白居易真正使诗歌融入政治，融入生活。

　　在白居易的身上，我窥见了文人风骨。文人的价值绝不是低吟浅唱的风华雪月，应是乱世中想以一己之力扭转乾坤的豪气，是常念百姓苦的赤心，是不被浮名虚利迷眼的清正，是过尽千帆难济天下，也能急流勇退善其身的遗世安然。